Cómo Deben Considerar Los Cristianos El Sermón De Moisés Por Martín Lutero 27 De Agosto De 1525

 Queridos amigos, a menudo hemos oído que nunca hubo un sermón público del cielo, excepto dos veces. Aparte de ellos, Dios hablo muchas veces a través de los hombres en la tierra, como en el caso de los santos patriarcas Adán, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y otros, hasta Moisés. Pero en ninguno de estos casos habló con un esplendor tan glorioso y con un realismo visible y exclamación pública como lo hizo en esas dos ocasiones. Más bien, Dios iluminó su corazón interior y habló por su boca, como Lucas indica en el primer capítulo de su evangelio donde dice: "Como habló por boca de sus santos profetas desde la antigüedad" [Lucas 1:70].

Ahora el primer sermón está en Éxodo 19 y 20; Dios se hizo oír desde el cielo con gran estruendo y poder. Porque el pueblo de Israel oyó las trompetas y la voz de Dios mismo. En segundo lugar, Dios pronunció un sermón público a través del Espíritu Santo en Pentecostés [Hechos 2:2-4]. En aquella ocasión el Espíritu Santo vino con gran estruendo y visible, de tal manera que vino del cielo, con un trueno como un viento fuerte, y llenó toda la casa donde estaban sentados los apóstoles. Y se les aparecieron lenguas como de fuego, y descansando sobre cada una de ellas. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a predicar y hablar en otras lenguas. Esto sucedió con gran esplendor y gloriosa fuerza, de modo que a partir de entonces los apóstoles predicaron tan poderosamente. Los sermones que escuchamos en el mundo de hoy no son una sombra en comparación con los suyos, en lo que conciernen al resplandor visible y la pureza de sus sermones. Porque los apóstoles hablaban toda clase de idiomas, realizaban grandes milagros, etc. Sin embargo, a través de nuestros predicadores de hoy, el Espíritu Santo no se hace oír ni ver; Nada desciende abiertamente del cielo. Es por eso que he dijo que sólo hay dos sermones especiales y públicos que han sido vistos y escuchados desde el cielo. Sin duda, Dios también habló a Cristo desde el cielo, cuando fue bautizado en el rio Jordán [Mateo 3:17], y [en la Transfiguración] en el Monte Tabor [Mateo 17:5]. Sin embargo, nada de esto tuvo lugar en presencia del público en general.

Dios quería enviar este segundo sermón al mundo, porque había sido anunciado anteriormente por su boca y en los libros de los santos profetas. Ya no hablará de esa manera públicamente sino a través de sermones.

En tercer lugar, vendrá en persona con gloria divina, para que todas las criaturas tiemblen ante él [Lucas 21:25-27]; y entonces ya no les predicará, sino que ellos lo verán y serán gobernados [Lucas 24:39].

Ahora bien, el primer sermón, y doctrina, es la ley de Dios. El segundo es el evangelio. Estos dos sermones no son lo mismo. Por lo tanto, debemos tener una buena comprensión del asunto para saber diferenciarlos. Debemos saber cuál es la ley y qué es el evangelio. La ley nos ordena y requiere que hagamos ciertas cosas. Por lo tanto, la ley se dirige únicamente a nuestro comportamiento y consiste en ciertos requisitos. Porque Dios habla a través de la ley, diciendo: "Haz esto, evita aquello, esto es lo que espero de ti". El evangelio, sin embargo, no predica lo que debemos hacer o no hacer. No establece requisitos, sino que invierte el enfoque de la ley, hace todo lo contrario y dice: "Esto es lo que Dios ha hecho por ti; ha dejado que su Hijo se haga carne por ti, ha dejado que sea condenado a muerte por ti". Entonces, hay dos clases de doctrina y dos clases de obras, las de Dios y las de los hombres. Así como nosotros y Dios estamos separados el uno del otro, así también estas dos doctrinas están ampliamente separadas una de la otra. Porque el evangelio enseña exclusivamente lo que Dios nos ha dado, y no -como en el caso de la ley- lo que debemos hacer y dar a Dios.

Ahora queremos ver cómo se escuchó este primer sermón y con qué esplendor Dios le dio a la ley en el Monte Sinaí. Seleccionó el lugar donde quería ser visto y escuchado. No es que Dios realmente hablara, porque no tiene boca, lengua, dientes o labios como nosotros. Pero el que creó y formó la boca de todos los hombres [Éxodo4:11] también puede hacer el habla y la voz. Porque nadie podría hablar una sola palabra a menos que Dios la diera primero, como dice el profeta: "Sería imposible hablar si Dios no la pusiera primero en nuestra boca" [Números 22:38]. El lenguaje, el habla y la voz son, por lo tanto, dones de Dios como cualquier otro regalo, como el fruto de los árboles. Ahora bien, el que formó la boca y puso el habla, en ella también puede hacer y usar el habla, aunque no haya boca presente. Ahora bien, las palabras que están aquí escritas fueron pronunciadas a través de un ángel. Esto no quiere decir que solo un ángel estaba allí, porque había una gran multitud allí sirviendo a Dios y predicando al pueblo de Israel en el Monte Sinaí. El ángel, sin embargo, que habló aquí y habló como si Dios mismo estuviera hablando y diciendo: "Yo soy tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto", etc. [Éxodo20:  1], como si Pedro o Pablo estuvieran hablando en lugar de Dios y diciendo: "Yo soy tu Dios", etc. En su carta a los Gálatas [3:19], Pablo dice que la ley fue ordenada por ángeles. Es decir, los ángeles fueron asignados, en nombre de Dios, para dar la ley de Dios; y Moisés, como intermediario, lo recibió de los ángeles. Digo esto para que sepas quién dio la ley. Sin embargo, les hizo esto porque quería obligar, cargar y presionar a los judíos.

Qué tipo de voz era, puedes imaginar. Era una voz como la voz de un hombre, que se escucha. Las sílabas y las letras producían sonidos que el oído físico era capaz de captar. Pero era una voz audaz, gloriosa y grande. Como se dice en Deuteronomio 4:12, la gente oyó la voz, pero no vio a nadie. Oyeron una voz poderosa, porque él habló con una voz poderosa, como si en la oscuridad debiéramos escuchar una voz desde una torre alta o azotea y no pudiéramos ver a nadie, sino solo escuchar la voz fuerte de un hombre. Y por se llama la voz de Dios, porque estaba por encima de una voz humana.

Ahora Dios usó esta voz para despertar a su pueblo y hacerlo valiente. Porque tenía la intención de instituir el gobierno visible y espiritual. Anteriormente se dijo, por consejo de Jetro, su suegro, Moisés había establecido el gobierno temporal y nombro gobernantes y jueces [Éxodo 18:13-26]. Más allá de eso, todavía hay un reino espiritual, que Cristo gobierna en los corazones de los hombres; no podemos ver este reino, porque consiste sólo en la fe y continuará hasta el Día Postrero.

Se trata de dos reinos: el temporal, que gobierna con la espada y es visible; y el espiritual, que gobierna únicamente con gracia y con el perdón de los pecados. Entre estos dos reinos se ha colocado otro en el medio, mitad espiritual y mitad temporal. Está constituida por los judíos, con mandamientos y ceremonias externas que prescriben su conducta hacia Dios y los hombres.

La Ley De Moisés Ata Sólo A Los Judíos Y No A Los Gentiles

Aquí la ley de Moisés tiene su lugar. Y no es para nosotros porque fue dado sólo al pueblo de Israel.  Israel aceptó esta ley para sí mismo y para sus descendientes, mientras que los gentiles fueron excluidos. Sin duda, los gentiles tienen ciertas leyes en común con los judíos, como estas: hay un Dios, nadie debe hacer mal a otro, nadie debe cometer adulterio o asesinato o robo, y otros como ellos. Esto está escrito por la naturaleza en sus corazones; no lo oyeron directamente del cielo como lo hicieron los judíos. Es por eso este texto no pertenece a los gentiles. Digo esto por los entusiastas. Porque veas y oyes cómo leen a Moisés, lo ensalzan y mencionan la forma en que gobernó al pueblo con mandamientos. Tratan de ser inteligentes y piensan que saben algo más de lo que se presenta en el evangelio; así que minimizan la fe, inventan algo nuevo y jactanciosamente afirman que proviene del Antiguo Testamento. Desean gobernar a las personas de acuerdo con la ley de Moisés, como si nadie la hubiera leído antes.

Para no tener este tipo de cosas. Preferimos no predicar por el resto de nuestra vida la ley de Moisés y dejar que Moisés regrese y dejar que Cristo sea arrancado de nuestros corazones. Ya no tendremos a Moisés como gobernante o legislador. De hecho, Dios mismo tampoco lo tendrá. Moisés era un intermediario únicamente para el pueblo judío. Fue a ellos a quienes les dio la ley. Por lo tanto, debemos silenciar las bocas de aquellos espíritus rebeldes que dicen: "Así dice Moisés", etc. Simplemente responde: Moisés no tiene nada que ver con nosotros. Si tuviera que aceptar a Moisés en un mandamiento, tendría que aceptar todo de Moisés. Por lo tanto, la consecuencia sería que, si acepto a Moisés como maestro, entonces debo circuncidarme, lavar mi ropa a la manera judía, comer y beber y vestirme así y aquello, y observar todas esas cosas. Ya no observamos ni aceptaremos a Moisés. Moisés está muerto. Su gobierno terminó cuando Cristo vino. Él no está al servicio.

Moisés no ata a los gentiles se puede probar en Éxodo 20: 1, donde Dios mismo habla: "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre". Este texto deja claro que incluso los Diez Mandamientos no nos pertenecen. Porque Dios nunca nos sacó de Egipto, sino sólo a los judíos. Los espíritus sectarios quieren cargarnos con Moisés y todos los mandamientos. Simplemente saltaremos eso. Consideraremos a Moisés como un maestro, pero no lo consideraremos como nuestro legislador, a menos que esté de acuerdo tanto con el Nuevo Testamento como con la ley natural. Por lo tanto, está bastante claro que Moisés es el legislador de los judíos y no de los gentiles. Él les ha dado a los judíos una señal por la cual deben echar mano de Dios cuando lo invocan como el Dios que los sacó de Egipto. Los cristianos tienen un signo diferente, por el cual recibimos a Dios como aquel que nos dio a su Hijo, etc.

Una vez más, no pueden probar a partir del tercer mandamiento que Moisés no pertenece a los gentiles y cristianos. Para Pablo [Colosenses 2:16] y el Nuevo Testamento [Mateo 12:1-12; Juan 5:16; 7:22-23; 9:14-16] anular el sábado, para mostrarnos que el sábado fue dado sólo a los judíos, para ellos es un mandamiento severo. Los profetas también se refirieron a ella, que el sábado de los judíos sería anulado. Porque Isaías dice en el último capítulo: "Cuando venga el Salvador, entonces tal será el tiempo, un día de reposo tras otro, un mes tras otro", etc. [Isaías 66:23]. Esto es como si estuviera tratando de decir: "Será el sábado todos los días, y la gente no hará distinción entre los días. Porque en el Nuevo Testamento el sábado es anulado en cuanto a la cruda observancia externa, porque cada día es un día santo", etc.

Ahora, si alguien te confronta con Moisés y sus mandamientos, y quiere obligarte a guardarlos, simplemente responde: "Ve a los judíos con tu Moisés; No soy judío. No me enredes con Moisés. Si acepto a Moisés; [Pablo les dice a los Gálatas en el capítulo 5:3], entonces estoy obligado a guardar toda la ley". Porque ni una pequeña ley de Moisés nos pertenece.

 

Pregunta: ¿Por Qué, Entonces, ¿Predicas De Moisés Si Él No Nos Pertenece A Nosotros?

Respuesta: Tres cosas deben ser notadas en Moisés. Quiero quedarme con Moisés y no barrer debajo de la alfombra, porque encuentro tres cosas en Moisés.

 

En primer lugar, descarto los mandamientos dados al pueblo de Israel. No me instan ni me obligan. Están muertos y se fueron, excepto en la medida en que acepto con gusto y de buena gana algo de Moisés, como si dijera: "Así es como gobernó Moisés, y me parece bien, así que lo seguiré en esto o aquello en particular".

Incluso me alegraría si las autoridades [de hoy] gobernaran de acuerdo con el ejemplo de Moisés. Si yo fuera emperador, tomaría de Moisés un modelo para [mis] estatutos; no para que Moisés fuera vinculante para mí, sino para que yo fuera libre de seguirlo en el gobierno como él gobernaba. Por ejemplo, el diezmo es una regla muy buena, porque con la entrega de la décima parte se eliminarían todos los demás impuestos. Para el hombre común también sería más fácil dar una décima parte que pagar alquileres y cuotas. Supongamos que tuviera diez vacas; Entonces daría uno. Si tuviera solo cinco, no daría nada. Si mis campos rindieran sólo un poco, daría proporcionalmente poco; si da mucho, daría mucho. Todo esto estaría en la providencia de Dios. Pero como están las cosas ahora, debo pagar el impuesto y también los gentiles; si el granizo arruina toda mi cosecha. Si debo cien monedas en impuestos, debo pagarlos, aunque no haya nada creciendo en el campo. Esta es también la forma en que el obispo de Roma decreta y gobierna. Pero sería mejor si las cosas estuvieran dispuestas de tal manera que cuando recaudo mucho, doy mucho; y cuando recaudo poco, doy poco.

Una vez más, en Moisés también se estipula que ningún hombre debe vender su campo en un estado perpetuo, sino sólo hasta el año jubilar [Levítico25:8-55]. Cuando llega ese año, cada hombre regresa a su campo y a las posesiones que había vendido. De esta manera las posesiones permanecieron en el vínculo familiar. También hay otros papeles extraordinariamente buenos en Moisés que a uno le gustaría aceptar, usar y poner en práctica. No es que uno deba atarse o estar obligado por ellos, pero (como dije antes) el emperador podría tomar aquí un ejemplo para establecer un buen gobierno sobre la base de Moisés, tal como los romanos llevaron a cabo un buen gobierno, y al igual que el Espejo Sajón (Libro de Derecho, Alemán) por el cual se ordenan los asuntos en nuestra tierra. Los gentiles no están obligados a obedecer a Moisés. Moisés es el Espejo Sajón (Libro de Derecho) para los judíos. Pero si se tomara un ejemplo del buen gobierno de Moisés, uno podría adherirse a él sin obligación todo el tiempo que quisiera, etc.

Una vez más, Moisés dice: "Si un hombre muere sin hijos, entonces su hermano o pariente más cercano debe llevar a la viuda a su casa y tenerla como esposa, y así criar descendencia para el hermano o pariente fallecido. El primer hijo así nacido fue acreditado al hermano o pariente fallecido" [Deuteronomio 25:5-6]. Así sucedió que un hombre tenía muchas esposas. Ahora bien, esta también es una muy buena regla.

Sin embargo, cuando estos espíritus facciosos vengan y digan: "Moisés lo ha mandado", entonces simplemente deja de creer a Moisés y responda: "No me preocupa lo que Moisés manda". "Sí", dicen, "ha ordenado que tengamos un solo Dios, que confiemos y creamos en él, que no juremos su nombre en vano; que honremos a padre y a madre; no matar, no robar, no cometer adulterio; no dar falso testimonio, y no codiciar [Éxodo 20:3-17]; ¿No deberíamos guardar estos mandamientos?" Usted responde: La naturaleza también tiene estas leyes. La naturaleza nos provee y que debemos invocar a Dios. Los gentiles dan fe de este hecho. Porque nunca hubo un gentil que no invocara sus ídolos, aunque éstos no fueran el Dios verdadero. Esto también sucedió entre los judíos, porque tenían sus ídolos como los gentiles; sólo los judíos han recibido la ley. Los gentiles lo tienen escrito en su corazón, y no hay distinción [Romanos 3:22]. Como San Pablo también muestra en Romanos 2:14-15, los gentiles, que no tienen ley, tienen la ley escrita en su corazón.

Pero, así como los judíos fracasan, también lo hacen los gentiles. Por lo tanto, es natural honrar a Dios, no robar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio, no asesinar; y lo que Moisés manda no es nada nuevo. Porque lo que Dios ha dado a los judíos desde el cielo, también lo ha escrito en los corazones de todos los hombres. Por lo tanto, guardo los mandamientos que Moisés ha dado, no porque Moisés dio el mandamiento, sino porque han sido implantados en mí por naturaleza, y Moisés está exactamente de acuerdo con la naturaleza, etc.

Pero los otros mandamientos de Moisés, que no son [implantados en todos los hombres] por naturaleza, los gentiles no los guardan; como el diezmo y otros igualmente buenos que desearía que tuviéramos también. Ahora bien, esto es lo primero que debo ver en Moisés, es decir, los mandamientos a los que no estoy obligado excepto en la medida en que están [implantados en todos] por naturaleza [y escritos en el corazón de todos].

LA SEGUNDA COSA A NOTAR EN MOISÉS

En segundo lugar, encuentro algo en Moisés que no tengo de la naturaleza: las promesas y bendiciones de Dios por medio de Cristo.

Esto es lo mejor. Es algo que no está escrito naturalmente en el corazón, sino que viene del cielo. Dios ha prometido, por ejemplo, que su Hijo nacerá en la carne. Esto es lo que proclama el evangelio. No son mandamientos. Y es lo más importante en Moisés y nos conviene. Lo primero, es decir, los mandamientos, no nos pertenece. Leo a Moisés porque allí se registran promesas tan excelentes y reconfortantes, por las cuales puedo encontrar fortaleza para mi débil fe. Porque las cosas suceden en el reino de Cristo tal como leí en Moisés que sucederán; en ella encuentro también mi fundamento seguro.

De esta manera, por lo tanto, debo aceptar a Moisés, y no barrer debajo de la alfombra: primero porque proporciona buenos ejemplos de leyes, de las cuales se pueden tomar extractos. Segundo, en Moisés están las promesas de Dios que sostienen la fe. Como está escrito de Eva en Génesis 3:15, "Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá la cabeza", etc.

Una vez más, Dios le dio a Abraham esta promesa, hablando así en Génesis 22:18, "En tu descendencia serán benditas todas las naciones"; es decir, a través de Cristo el evangelio debe crecer. En Deuteronomio 18:15-16 Moisés dice: "Jehová tu Dios levantará para vosotros un profeta como yo de entre vosotros, de entre vuestros hermanos, a quien oiréis; tal como deseaste del Señor tu Dios en Horeb el día de la asamblea", etc.

Muchos son los textos en el Antiguo Testamento, que los santos apóstoles citaron y se basaron. Pero los espíritus rebeldes siguen adelante y dicen de todo lo que encuentran en Moisés: "Aquí habla Dios, nadie puede negarlo; por lo tanto, debemos mantenerlo". Entonces la chusma va a ella. ¡Vaya! Si Dios lo ha dicho, ¿quién dirá algo en contra? Luego son realmente presionados con fuerza como cerdos en un comedero. Nuestros queridos profetas han parloteado la mente del pueblo: "Querido pueblo, Dios ha ordenado a su pueblo que golpee a Amalec hasta la muerte" [Éxodo 17:8-16; Deuteronomio25:17-19]. La miseria y la tribulación han salido de este tipo de cosas. Los campesinos se han levantado, sin saber la diferencia, y han sido llevados a este error por esos espíritus rebeldes y locos.

Si hubiera predicadores educados, podrían haberse enfrentado a los falsos profetas y detenerlos, y decirles esto: "Queridos espíritus rebeldes, es verdad que Dios ordenó esto de Moisés y habló así al pueblo; Pero no somos este pueblo. Y Dios habló también a Adán; pero eso no me convierte en Adán, Dios le ordenó a Abraham que matara a su hijo [Genesis 22:2]; pero eso no me hace Abraham y me obliga a matar a mi hijo. Dios habló también con David. Todo es la palabra de Dios. Pero que la palabra de Dios sea la que sea, debo prestar atención y saber a quién se dirige la palabra de Dios. Todavía estamos muy lejos de ser el pueblo con el que Dios habló". Los falsos profetas dicen: "Ustedes son ese pueblo, Dios les está hablando". Debes demostrarme eso. Con palabras como esta, el espíritu de verdad podría haber sido refutados. Pero querían ser golpeados, así que la chusma fue al diablo.

Uno debe tratar limpiamente con las Escrituras. Desde el principio, la Palabra ha venido a nosotros de varias maneras. No es suficiente y simplemente mirar y ver si esta es la Palabra de Dios, si Dios la ha dicho; más bien debemos mirar y ver a quién se le ha hablado, si nos conviene. Eso hace toda la diferencia entre la noche y el día. Dios le dijo a David: "De ti saldrá el rey", etc. [II Samuel, 7:13]. Pero esto no me concierne, ni me ha sido hablado. De hecho, puede hablar conmigo si así lo desea. Debes mantener tu ojo en la palabra que se aplica a ti, y que se te habla.

La Palabra en las Escrituras es de dos clases: la primera no me pertenece ni se aplica a mí, la otra clase sí. Y en esa Palabra que me pertenece puedo confiar y creer fielmente, como en una roca fuerte. Pero si no me pertenece, entonces debería quedarme quieto. Los falsos profetas colaboran y dicen: "Querido pueblo, esta es la palabra de Dios", Eso es verdad; No podemos negarlo. Pero no somos el pueblo. Dios no nos ha dado la directiva. Los espíritus rebeldes entraron y quisieron despertar algo nuevo, diciendo: "También debemos guardar el Antiguo Testamento." Entonces, llevaron a los campesinos al error y los arruinaron con esposa e hijo. Estas personas locas imaginaron que se les había ocultado, que nadie les había dicho que se suponía que debían asesinar. Les sirve bien. No seguirían ni escucharían a nadie. Lo he visto y experimentado yo mismo, son locos, delirantes y sin sentido.

Por lo tanto, digan esto de Moisés: Dejen a Moisés y a su pueblo juntos; Han tenido su día y no me pertenecen. Esta palabra se aplica a mí. Tenemos el evangelio. Cristo dice: "Vayan y prediquen el evangelio", no solo a los judíos como lo hizo Moisés, sino a "todas las naciones", a "todas las criaturas" [Marcos 16:15]. A mí me dice: "El que cree y es bautizado será salvo" [Marcos 16:16]. De nuevo, "Ve y haz a tu prójimo lo que te han hecho a ti" [Mateo 7:12]. Estas palabras también me impactan, porque yo soy una de “todas las criaturas". Si Cristo no hubiera añadido, "predicad a todas las criaturas", entonces yo no escucharía, no sería bautizado, así como ahora no escucharé a Moisés porque él no me es dado a mí, sino sólo a los judíos. Sin embargo, debido a que Cristo dice: no a un pueblo, ni en este o en aquel lugar del mundo, sino a "todas las criaturas", por lo tanto, nadie está exento. Más bien, todos están incluidos de este mundo; Nadie debe dudar de que también a Él se le debe predicar el Evangelio. Y entonces creo en esa palabra; también me pertenece a mí. Yo también pertenezco al evangelio, en la nueva alianza. Por lo tanto, pongo mi confianza en esa palabra, incluso a costo de mi vida.

Esta distinción debe ser notada, comprendida y tomada en serio por aquellos predicadores que enseñan a otros; y a todos los cristianos, porque todo depende enteramente de ellos. Si los campesinos lo hubieran entendido de esta manera, habrían sido salvados muchos y no habrían sido tan lastimosamente engañados y arruinados. Y cuando lo entendemos de manera diferente, allí hacemos sectas y divisiones, esclavizando entre la chusma y la gente delirante e incomprensiva sin ninguna distinción, diciendo: "Palabra de Dios, palabra de Dios". Pero mi querido amigo, la pregunta es, se le dijo. Dios ciertamente habla también a los ángeles, madera, peces, pájaros, animales y todas las criaturas, pero esto no hace que me pertenezca a mí. Debo prestar atención a lo que se aplica a mí, lo que se me dice, en el que Dios me amonesta, me conduce y requiere algo de mí.

Aquí hay una ilustración. Supongamos que un padre de casa tiene una esposa, una hija, un hijo, una criada y un hombre contratado. Ahora habla con el hombre contratado y le ordena que enganche los caballos y traiga una carga de madera, o conduzca al campo, o haga algún otro trabajo. Y supongamos que le dice a la criada que ordeña las vacas, batir un poco de mantequilla, y así sucesivamente. Y supongamos que le dice a su esposa que se encargue de la cocina y a su hija que haga un poco de hilado y haga las camas. Todo esto serían las palabras de un maestro, un padre de casa.

Supongamos que ahora la criada decide que quiere conducir los caballos y buscar la madera, el hombre contratado se sienta y comienza a ordeñar las vacas, la hija quiere conducir el carro o arar el campo, la esposa tomó la idea de hacer las camas o girar y así se olvidó de la cocina; y luego todos dijeron: "¡El maestro ha ordenado esto, estas son las órdenes del padre de casa!" ¿Y luego qué? Entonces el padre de casa agarraba un garrote y los golpeaba a todos y luego dice: "Aunque es mi orden, sin embargo, no te lo he mandado; Les di a cada uno de ustedes sus instrucciones, deberían haberlas cumplido". Es así con la palabra de Dios.

Supongamos que tomo algo que Dios ordenó a otra persona que hiciera, y luego declaro: "Pero tú dijiste que lo hicieras". Dios respondería: "Que el diablo te lo agradezca; No te dije que lo hicieras". Uno debe distinguir bien si la palabra pertenece a uno solo o a todos. Si, ahora, el padre de casa dijera: "El viernes vamos a comer carne", esta sería una palabra común a todos en la casa. Por lo tanto, lo que Dios le dijo a Moisés por medio del mandamiento es sólo para los judíos. Pero el evangelio recorre todo el mundo en su totalidad; Se ofrece a todas las criaturas sin excepción. Por lo tanto, todo el mundo debe aceptarlo, y aceptarlo como si hubiera sido ofrecido a cada persona individualmente.

La palabra, "Debemos amarnos unos a otros" [Juan 15:12], me pertenece, porque pertenece a todos en el evangelio. Por lo tanto, leemos a Moisés no porque se aplique a nosotros, que debemos obedecerle, sino porque está de acuerdo con la ley natural y es concebido mejor de lo que los gentiles habrían podido hacer.

Por lo tanto, los Diez Mandamientos son un espejo de nuestra vida, en el podemos ver dónde nos falta, etc. Los espíritus sectarios han malinterpretado también con respecto a las imágenes; porque eso también pertenece sólo a los judíos. Resumiendo, esta segunda parte, leemos a Moisés por el bien de las promesas acerca de Cristo, que pertenece no sólo a los judíos sino también a los gentiles; porque por medio de Cristo todos los gentiles deben tener la bendición, como fue prometida a Abraham [Génesis 12:3].

La tercera cosa que se ve en Moisés

En tercer lugar, leemos a Moisés por los hermosos ejemplos de fe, de amor y de la cruz, como se muestra en los padres, Adán, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y todos los demás. De ellos debemos aprender a confiar en Dios y amarlo. A su vez también hay ejemplos de los impíos, cómo Dios no perdona la falta de fe de los incrédulos; cómo castigo a Caín, Ismael, Esaú, al mundo entero con el diluvio, a Sodoma y Gomorra, etc. Ejemplos como estos son necesarios. Porque, aunque no soy Caín, sin embargo, si actuó como Caín, recibiré el mismo castigo que Caín. En ningún otro lugar encontramos ejemplos tan buenos tanto de fe como la falta de fe. Por lo tanto, no debemos barrer a Moisés y dejarlo debajo de la alfombra.

Además, el Antiguo Testamento se entiende correctamente cuando retenemos de los profetas los hermosos textos acerca de Cristo, cuando tomamos nota y comprendemos completamente los buenos ejemplos, y cuando usamos las leyes como nos plazca para nuestro beneficio.

 

Conclusión y Resumen

He dicho que todos los cristianos, y especialmente aquellos que manejan la palabra de Dios y tratan de enseñar a otros, deben prestar atención y aprender a Moisés correctamente. Por lo tanto, donde él da los mandamientos, no debemos seguirlo excepto en la medida en que él esté de acuerdo con la ley natural. Moisés es un maestro y médico de los judíos. Tenemos nuestro propio maestro, Cristo, y él ha puesto ante nosotros lo que debemos saber, observar, hacer y dejar sin hacer. Sin embargo, es cierto que Moisés estableció leyes, buenos ejemplos de fe y falta de fe; castigo a los impíos, exaltación de los justos creyentes y también palabras consoladoras y promesas concernientes a Cristo que debemos aceptar.

También en el evangelio. Por ejemplo, en el relato de los diez leprosos, que Cristo les ordene ir al sacerdote y hacer sacrificios [Lucas 17:14] no me pertenece. El ejemplo de su fe, sin embargo, me pertenece; Yo debería creer a Cristo, como ellos lo hicieron. Ya se ha dicho bastante de esto, y hay que señalarlo bien, ya que es crucial. Muchas personas grandes y sobresalientes se han perdido, mientras que incluso hoy en día muchos grandes predicadores todavía tropiezan con él. No saben cómo predicar a Moisés, ni cuán apropiadamente consideran sus libros. Son tercos mientras, se enfurecen y echan humo, parloteando a la gente: "¡Palabra de Dios, palabra de Dios!" Todo el tiempo engañan a la gente pobre y los llevan a la destrucción. Muchos hombres eruditos no han sabido hasta qué punto se debe enseñar a Moisés. Orígenes, Jerónimo y otros como ellos, no han mostrado claramente hasta qué punto Moisés puede realmente servirnos.

Esto es lo que he intentado, decir en una introducción a Moisés cómo debemos considerarlo, y cómo debe ser entendido y recibido y no simplemente ser barrido y dejarlo debajo de la alfombra. Porque en Moisés se comprende un orden tan fino, que es un gozo. Alabado sea Dios.

 

Traducido por Glen Kotten y pastor Ronal Fredy Riva Carrera